南無第三世多杰羌佛說法：僧俗辯語經
第三世多杰羌佛說法：僧俗辯語經 南無第三世多杰羌佛說法 (一) 論文正誤 一提起我的論文，有些人就會產生許多說法。有說是天書，需要破析，有說是談禪理，處處潛伏禪機，還有的說是儒道莊老哲學，不見現代科學。這些說法都是笑話，論文就是論文，哪裏是甚麼天書？我的論文主要是集多元化哲學科學為一體，內容頗為深廣，為了言簡意捷，靈活透關地表達意思，就只有採取半白文言的表達形式和手法。至于認為論文為禪機佛語，儒道莊老之後繼，那是人們錯誤領悟了文中的一些詞語典故的原因。實際上，佛教雖為外來的宗教文化，卻對我國傳統文化，以及人們日常生活，包括文人遣詞造句、百姓日常用語，影響是頗為深廣的。例如：無事不登三寶殿、孽障、叫喚、功法、巧用、安樂、百味、打包、奴婢、宏願、有無、先輩、自覺、覺悟、決定、吉祥、解脫、讀誦、歡喜等等，不計其數。僅以“名”組成的詞，如名望、名義、名利等就不下五百個，以“一”字組成的詞，包括一身、一日、一層、一面、一剎那、一枝花等就不下一千個。我可以說，凡是寫文章的人，隨時都要用上以上的佛家詞語，何況以上詞語為佛家詞語萬分不及其一。人們對平常用佛語佛詞已習慣成自然，以為是祖宗傳授，不知道都來源于佛家用語和佛家籍典。至于對那些不常用的佛語詞而又為漢文化所早已吸收施用的，有人就統統認為是在講佛法和儒道之論述。如果按照這種平見的觀點去看問題，那麼，不是哪一本書都在談佛教和儒道嗎？這是一種嚴重的偏見和錯誤，主要是知識平庸所造成的。凡是做學問的人都知道：“要得才橫奪天工，必將諸識尋根窮。”因這緣故，我養成了這樣的習慣，歷來對各個領域的知識我都喜歡學習，並竭盡全力去探討，去問一問為什麼，包括現代哲學思想知識，儒釋道當然也不例外。 要說談佛家禪理的論文，我曾作了幾篇，也可以向大家介紹其中一篇《僧俗辯語》。這篇文章是我二十歲那年所作。其產生的起因當歸我的一位好友辛寂老法師。辛寂大和尚八歲出家，二十二歲破初參時，做寶光禪堂綱領主持，禪定頗深，曾在寺內打餓七禪定，圓滿殊勝。至今，寺內比丘一提辛寂大師，都異口同聲讚揚：“和尚打禪七、七日七夜不食不動，泰然如常。”辛寂大師一生主修華嚴宗，對天臺止觀和顯密均具深研功底，猶為明見般若實相，故爾德高望重， 後任寶光寺方丈，如今已供奉于祖師堂。一天，大和尚和我在寶光寺晤面，對我說：“我見了你幾篇論文，其理法甚妙。可否另作論及空性之道新篇而為教益？”我答：“可以。”于是三日之後造《僧俗辯語》一文交與求教，但和尚閱後不以為然，置之一旁。時至六年後初冬的一個黃昏，在寶光寺大雄寶殿左側， 辛寂法師突然遇見我，說：“我現在實在頗為慚愧，特地向你懺悔。”我聞聽此言一時驚惶不知所措，只好怔怔地盯住他。辛寂法師又真誠地說：“世尊在世之日，有大居士維摩助佛教化弟子，我雖不才可以效法，今天特地請你助我教化比丘之力。想我佛門世尊是何等威德，大雄寶殿乃千年莊嚴聖境氣象，人人敬仰，現今輪到我來管理寺廟，沒承想做功課時竟然發生鬧殿事件，這真是千年沒有的業力。這不怪其他，只說明我辛寂無德無能，沒有管理好寺廟，也沒有給眾比丘帶好頭，這實在無堪主持，教人慚愧且無地自容。今晨我于惶急之中，重新尋出《僧俗辯語》細研，我明白了以前的愚痴。幾年前，我初識此文，認為你連經書中的‘如是我聞’也沒有搞清楚，而寫成了‘如是我明’，加之我悟性不徹，因此不予重視。今日一急之下重讀，方頓悟妙理， 如是我明原是你自己明白之意，俗見空居士代表俗諦，僧諦和尚以表真諦，真俗之諦都定在心中，所以般若照見萬法惟心，三點魚鉤洞為打字謎而造的詞語─畫上一個魚鉤形，再加三點，不正好成為一心字嗎？所謂菩提臺者是立于真諦角度對‘六大緣起’、‘萬法惟心’于俗諦的照觀。此文真是字字珠璣，深藏莫測之妙論，尤其是內中禪理、般若正見，現為大殿事故，成熟我開悟之緣起，始得識真諦，實謂羞地而慚。”聽了這番肺腑之言，以及明了他那無私無染的法性聖境，把我照耀得何等勝喜，使我不禁向他行了合掌禮。可惜，不久這位大德歸西圓寂。記得他圓寂前三天我去拜望他，他從病床上支起軀體，說：“我要謝謝大師的《僧俗辯語》。還有你在寺院內做的事，以及對我的幫助，眾生會感謝你的。這些有相布施的言語本不該說，怎奈大後天（二月十九日）觀音生辰，我已決意離開此地了，所以不得不煩絮數語。”當時聞聽這番言語，我還以為他要到外地去遊方，于是問：“師傅幾時歸來呢？”他慨然而笑：“我會回來的啊！”但我見他身負重病，認為他是不可能外出的，便沒有放在心裏。誰知三日一到，聽說寶光寺大開齋宴，一打聽才知辛寂法師圓寂。他早本于觀音生辰那天焚香沐浴，披衣搭具，盤腿坐化歸西。七日後，又聽法師弟子護義師言及法師火化的殊勝情況，並拾得十多顆三色舍利。 以上是涉及《僧俗辯語》一文產生的有關究理，為了正誤其它論文並非談禪機佛理，儒老莊學之論，還于它文論及宇宙人生及現代科學哲學思想之本來面目，僅以此篇《僧俗辯語》為例外，故寫了上述文字以補記。 (二) 僧俗辯語 如是我明，僧諦和尚居三點魚鉤洞，坐菩提臺上與眾證法。一日，從本原心基來一女居士，求其印證圓覺。居士名俗見空，對僧合掌問曰：“吾聞和尚證得如來大定，有長生不老之術，求和尚慈悲開示。” 僧曰：“吾所能告汝者，乃如來大樂了生脫死之法，非長生不老之術也。汝從何來，前者曾習何法？” 俗曰：“從本原心基而來，曾學三十七家外道，亦曾學佛參禪，已得無上定力，特求和尚印證，是否如來大定？” 僧曰：“汝之大定是何覺受？” 俗曰：“吾初入定時，彈指已是一夜，開眼後方知一夜已過，當時境界，心中並無半點妄念，亦無任何知覺。” 僧曰：“無知無覺，豈不如木石一般。如來大定乃大樂無邊之法，汝有何樂？此境乃昏沉之母入輪迴之根，非如來大定也。” 俗曰：“其後吾明心見性，始知此定落在昏沉之中，後入之定方為正定。吾住于智慧之中，了知如來大定，亦不過如此。” 僧曰：“何為明心見性？” 俗曰：“性者本性也，明者明白也，本性即是如來之法身，此法身乃不生不滅之體。明心見性，就是前念已去，後念未生，不住其間，明悟此一剎那之感，此感便是如來體性，知覺如來體性，便是明心見性也。” 僧點一點頭又曰：“汝之大定是何覺受？” 俗曰：“吾之大定，不住色相，亦不住于聲香味觸法，而長定于如來體性之中。其覺受相，無昏沉，無妄念，有禪樂之感。定中所顯一切諸色相，由它自來， 由它自去，不被它牽引，長住如來體性之中，出定入定分明，提得起放得下，有時還發出無量神通，但吾也不住于神通之中，由它自顯自滅，不作聖境觀，只照住于明而無念之體性上。和尚之定，可能也是如此。” […]
第五道答案 南無第三世多杰羌佛對我們這次的提問回答，提出了看法
農曆正月初五南無第三世多杰羌佛對我們這次的提問回答，提出了看法，羌佛說：「你們回答大家的提問，口口聲聲要求合法規『送菩薩一表』，強調內密灌頂『金剛丸顯聖』，篇幅裡很多這些名詞，你們提到這麼多的顯聖境相，這不是我要的學佛修行，我不是說你們強調法規不好，不會認為你們説得神玄，在佛經上釋迦佛陀説的顯聖境相公案。
實證聖量派掌握生死易如反掌之間
前幾天，有位叫“遍修心行”的行人在部落格留言，希望我能助他糾正一位“學佛網友”的邪見。下面這段內容摘自那網友寫給他的一封信：
“……比如有個稱拉珍的網上行客，最近寫一篇文章主題說佛教理論的兩面性，‘理論知見體悟派’和‘理論實證聖量派’，道理上看起來似乎沒有一點兒錯，但是她拉珍話說得斬釘截鐵氣勢逼人
一件必須清楚的事
一件必須清楚的事 拉珍文集 拉珍 昨天跟一位師兄談到末法時期佛法界的現狀，他忽然若有所思地問：「難道現在這個世界上，除了三世多杰羌佛，那麼多自稱這個佛那個佛的，其中真的就沒有一個兩個是真的嗎？像寒山拾得他們幾位佛陀不是都同時來到這個世界嗎？你不也在你的文章『珍惜』當中提到，釋迦佛陀滅度後至今，偶然也有古佛因為特殊因緣來到這個世界上嗎？」 我了解這位師兄，他是一番好意，殷殷期盼多來一些佛陀菩薩，將如來正法更好地弘揚，只可惜，這番美好的願望並不符合當今世界的實際狀況。同時，師兄的說法也讓我意識到一個嚴重的問題，他對於佛陀住世這件事的模糊理解應該代表著一種普遍現象，而一旦這個問題概念不清，行人擇法的方向就很容易出錯，更有可能上當受騙，甚至淪為妖魔的幫兇。 不可否認，在釋迦佛陀滅度後的時日中，曾有古佛因個別特殊因緣偶然來到這個世界渡生，但那是曾經，不是現在，對於現在這個世界，我在《珍惜》一文的「圓滿如來真諦之稀有」這一章中，已經有過這樣的闡述：「除了這些年接連不斷從三世多杰羌佛座下報出解脫坐化、生死自由甚至金剛不壞虹化成就的喜訊，從東方到西方，從顯教到密乘，從西密到東密，整個娑婆世界，到處都有稱佛菩薩再來的大德高僧，但成就解脫之音卻寂寞稀疏。國際佛教僧尼總會等機構設立的「藍台」就讓我們清醒看到了這個身處末法的現實……這說明了什麼問題呢？這說明世上根本找不到任何其它聖德能有三世多杰羌佛一樣偉大的證量，甚至連個十地以上的菩薩都還沒出現。儘管有聖證量的菩薩聖德確實存在於世，但所證實際量境到底有多高，這真是個需要思量的問題。 」 在此請各位行人牢記一個概念：自有佛史以來，在此世界渡生的佛陀，一旦佛陀身份被公開，只有兩種情況發生，一種是即刻入滅離開這個世界，如當年寒山拾得被一居士發覺乃文殊菩薩、普賢菩薩二古佛化身，兩位立刻入滅，展顯神通，飛身後退，退至一大石中消失，二古佛臨走前告訴居士，該廟方丈是阿彌陀佛化身，居士趕快回到寺中但卻晚了一步，方丈已然得知身份暴露，坐化圓寂。再如那個到處找人超度母親的居士，寺中所有僧人都忙於法事無暇顧及於他，他便找到一個煮飯的師傅求超度，煮飯師傅只誦了半部金剛經就結束了，居士很沮喪，誰知夜裡母親竟於夢中感謝兒子找到觀世音菩薩來超度自己，她現在已經得到解脫。翌日這居士忙不迭找到煮飯師傅拼命磕頭禮拜，師傅頓時發覺情況不對，身份已經暴露，立刻顯現觀世音菩薩真身升入空中，消失不見。 第二種情況，是因大事因緣住世不離開的佛陀，如釋迦佛陀、第二世多杰羌佛維摩詰聖尊、第三世多杰羌佛云高益希諾布。只要是公開身份住世渡生的佛，請各位行者切記，便一定會展顯佛陀所相應的德境證量。釋迦佛陀自不必說，實證境量展顯都在經藏中記載著，而維摩詰聖尊，當年世尊公佈聖尊乃古佛多杰羌佛化現，維摩詰聖尊便展顯大威神力，施展巨大的神通證量教化五百羅漢，才有了那一段著名的方丈室中的公案。第三世多杰羌佛的五明證量三十大類成就已經公諸於世，成就之宏偉，任擇三十之其一，均不是任何凡夫高人所能企及，在此不需贅述。 就這麼簡單，從古至今，從顯教到密乘，真正的佛陀在這個世界渡生，一旦身份暴露，只有這兩種情形：要么入滅，要么展顯相應境量，不會再有第三種狀況。這件事，希望行者們一定清晰。 至於菩薩羅漢，釋迦世尊早已在《大佛頂首愣嚴經》中敕令菩薩羅漢們若於後世在此世界渡生，除了命終之時，其它任何時候均不得以菩薩羅漢自居，真實身份暴露之時，即是離此世界之時。世尊悲意，在於避免末法時期凡夫充聖大妄語妖孽將眾生引入邪途。 那麼好，如我那師兄說的，這個世界稱這個佛那個佛的人那麼多，到底有沒有一兩個是真的呢？答案其實很簡單，既然這些人自稱是佛陀，我們也假設他們是佛陀，那就擺明了他們是要住在這個世界渡眾生的佛，既然住世不入滅，那就只有一個選擇：展顯佛陀應有的證量！能如三世多杰羌佛，全面展顯佛陀本有的五明智慧，就是真佛；展顯不出來而依然稱自己是佛，那是無知的騙子，或妖魔。 那麼，接下來，我就要向行人們提問了：佛陀應有的證量是什麼？ 先拋開諸家說法，最最起碼的，佛陀應該具有連不學佛的老百姓都知道的「大慈大悲」、「神通廣大、法力無邊」吧！ 所謂「大」慈與「大」悲，這兩個「大」表明，那不是一般世俗意義上的仁慈可以比擬的大慈悲，那是真正以拔救為願的菩提大悲。說到這裡我又要重複以前的話題，很多人對慈悲的概念相當模糊，以為樣子看起來慈祥一點，說話溫良恭儉讓一點就是大慈大悲了，不錯，這也是修行人應該具備的莊嚴和德品之一，但遠遠不是全部。佛菩薩住世只有一個目的，就是教給眾生真正的佛法，讓他們出離輪迴。因而要弄清一個渡生者是不是具備「大慈」與「大悲」的佛菩薩，首先要看他施行的法義是不是佛陀的法義，因為只有佛陀的法義才是能夠達到解脫眾生離開輪迴這個目標的圓滿無漏之法，其它一切外道法義，即便是諸善教，均是有漏之法，不能達成解脫輪迴的目的，恰如世尊所言：「世間有九十六種道，皆不及佛道。」因此，一個佛教徒，必須是忠實地，正確的，不加任何功利目的地施行佛陀的法義渡生，其本質才沒與佛陀的救渡悲願相違背，才能算是真慈悲。所以我們觀察一個渡生者是不是具有大悲之心，要觀察他的行為以及行為的目的是否與佛陀解脫眾生的悲願一致。不管他的表現形式是慈眉善目還是憤怒吶喊，你終究要看他的目的是想要拯救眾生，利益眾生慧命，還是企圖謀奪眾生利益，加害眾生。若其行為最終是要達到拯救眾生出離輪迴這個目的，是真正希望並實際上能夠利益眾生解脫成就的，即便一時所顯憤怒相，那也只是一種方便渡生的表相，其內心所具有的是符合佛陀教戒的真正菩提心願，依然是聖行。而若行為目的是為了謀奪個人利益，或起基於我執我見，即便麵目跟佛像雕塑一樣慈祥，說話跟音樂一樣動聽，那也似《西遊記》裡的妖孽變化出來的騙人把戲。比如一個稱自己是釋迦牟尼佛的人，或者別的什麼佛菩薩的人，他憤恨弟子到別處正法道場參學，禁止弟子親近如法行持的善知識，甚至將他認為能給自己帶來利益的弟子嚴格控制在手中，想方設法，轉彎抹角，就是不想讓他依止或親近比自己證量高的聖者甚至佛陀，或者不依聖教判斷擇法，我見謗誹善德同門，編故事篡法義，我執營造自我威信，甚至為了不失去弟子的崇拜，扣押篡改佛陀依菩提正見而說渡生原則的法音，或者貪圖利養聲名，利用法音或其它佛法聖品賺錢肥私，這叫大慈大悲嗎？這叫聖者拔救嗎？這叫釋迦牟尼佛嗎？釋迦佛陀哪來這些惡劣私心？有私心還能成佛？宇宙中只有私心凡夫，從來沒有私心佛，因為私心成不了佛。佛陀是由菩提大悲而凝聚，佛陀的一切都是為了眾生的慧命成就，佛陀的一切都是為了給眾生帶來成就利益，只要眾生能夠成就解脫，什麼方法最快捷，佛陀會立刻採用那個方法。偉大的釋迦佛陀當年為了教化五百比丘，鼓勵弟子們去拜見維摩詰聖尊並盛讚聖尊古佛的無量功德，何曾想過面子這種東西？ 《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》中，世尊盛讚觀世音菩薩功德，並規勸弟子們常時持誦觀世音菩薩名號，世尊盛讚文殊師利菩薩功德，盛讚一切十方諸佛菩薩無量功德，何曾有過我見偏私？當年瑪爾巴大師去印度向帝洛巴祖師求法，先依止的是帝洛巴祖師的兩位弟子，兩位弟子一聽說瑪爾巴大師此行是為了向帝洛巴祖師求法，便立刻讚歎帝洛巴祖師的偉大功德，並著手為瑪爾巴大師的求法之行作準備，先退還瑪爾巴大師供養給他們的金子，怕他向帝洛巴祖師求法時金子不夠，然後建議他先跟著他們一段時間學好語言，並習慣當地氣候，把將來學法的障礙降到最低，一切準備妥當，籌措好一切供養，親自送瑪爾巴大師去求法。一切為了眾生解脫成就，這才是純正的聖者真慈悲。連這兩位並不是佛陀的帝洛巴祖師弟子的行為都比不上，甚至連品格較高的世俗凡夫的道德水平都比不上，滿懷私心，滿腦子虛榮、名、利、面子、供養、我見，在弟子修行學佛的道路上設置障礙的低劣人品，何曾為弟子們的成就解脫付出過為人父母、為人子女一般的拔救真心？這種人竟然敢稱自己大慈？大悲？竟然敢稱自己是佛陀，敢稱自己是菩薩羅漢？不是明擺著的以殘害眾生慧命為樂的妖孽附身嗎？ 各位行人，其實我們人人手中都有一樣鑑妖之寶，而且是佛陀送給我們的，你們知道 嗎？ ———三世多杰羌佛的《什麼叫修行》！這部修行大法的雙七支菩提心法是一面照妖鏡，還不忙說到實際證量，只拿雙七支菩提心法這面鏡子一照，一條一款放到那些自稱佛菩薩的人身上跟他們的行為做個比對，普天之下那些凡夫充聖的邪人，全都得現出或凡夫或妖孽的原形！所謂依法不依人，過去我們很多行人一到具體擇法時，總是弄不清到底是依什麼法，因為很多人都不太懂得佛法，經藏學得也少，聞法又常常心不在焉一知半解，聖教的法的標准在自己心中建立不起來，所幸現在有了《什麼叫修行》這部大法，它是佛陀為所有修行人制定的成聖所必須具備的行持條件，也就是說，如果真的是聖者，他的行持就必然符合修行法的行持標準，而且必須符合，沒有別的路可走。那麼，我們為什麼不以它為擇法標準，不僅用它修自己，也用它來鑑照那些稱自己是佛陀菩薩的人呢？是不是佛陀菩薩，一照見真章！依拉珍所見，不用全部，還用不到菩薩應照菩提心法的諸如「自他平等」「自他交換」「自他輕重」等行條，僅以大悲我母菩提心的「知母」「念恩」「報恩」「慈愛」「慈悲」「舍貪」「斷執」這幾條，就會有多如牛毛的自稱者從法台上滾下去！ 現在來說實際證量，老百姓都說佛是「神通廣大、法力無邊」的，既然是住世的佛陀菩薩，那就必須展顯相應的道量。這是一個很簡單的邏輯，就像有人說他是ＮＢＡ籃球明星，不管他架勢做多像，球扔到他手上，他就得亮出球星的本事才能被認同。你不說是球星還好，一旦公開自稱是球星，你就得用真本事讓人信服。誰會認為把球投不上籃筐的人是ＮＢＡ球星？誰會認為不懂得籃球規則的人是ＮＢＡ球星？誰會認為上籃動作比不過中學生的人是ＮＢＡ球星？誰會認為從沒到過美國的人是ＮＢＡ球星？再如有人自稱是歌唱家，這個東西蒙不了人，一張口人家就知道你是不是歌唱家了。自稱什麼都沒有關係，關鍵是自稱完了怎麼收場？因為你自稱的任何對象，都有它本身相應的狀態、功能、本領，你不具備這些東西而自稱，最後只會遭人嘲笑唾棄。同樣，一個人自稱是佛菩薩，那麼佛菩薩所相應的「神通廣大、法力無邊」呢？在哪裡？既然是佛菩薩，就不是凡夫，從身體結構到智能神通，都應該超越了凡夫，那就請你顯現出這種超凡的本領來，讓我們確切知道你是真的佛，真的菩薩，真的羅漢，是值得依止的，是夠格將我們帶出輪迴的！就像三世多杰羌佛，展顯了三十個領域凡夫所不能及的偉大證量，已清楚告知世人這是掌持正法的怙主所具有的聖量智，眾生可以放心依怙。既然你也是佛，那麼諸佛平等，你該與三世多杰羌佛證量無異，就請你也展顯出相等的本事來，就這麼簡單！展顯不了還依舊妄稱自己佛陀菩薩，不管你抬出誰給你的認證書，拉珍同樣斷言你———入魔！ 勸告一些人不要把佛菩薩想得太簡單，佛菩薩是徹底的解脫聖，這種解脫不僅僅是脫離輪 回這一條，而是身、心全方位的大解脫，其身體結構不受四大控制，其心已轉識成智，尤其是佛 陀，智慧之廣大無法想像。 《佛說三摩竭經》中，釋迦世尊這樣譬喻佛的智慧：「以一天下樹枝 及與鳥毛。作筆書佛經。樹枝鳥毛悉皆可盡。佛智不可盡。大如須彌山墨磨研。四海水沾 筆。須彌山墨四海水皆可盡。佛智終不可盡。」只要是佛，必定同時具三身四智，三身是法、 報、化，四智為：妙觀察智、成所作智、平等性智、大圓鏡智。三身四智乃佛陀本身本具，大家到 三世多杰羌佛法音中仔細聆聽三身四智的具體含義，或讀經卷《佛說佛地經》，其中有對三身 四智的詳解，我這裡只說「成所作智」這一項，《佛說佛地經》列舉了成所作智的九種表顯，其中 一個表顯是工巧：「由是眾生趣求種種殉利務農勤工等事。如是如來成所作智勤身化業。由 是如來示現種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。」既然是具有四智的佛陀，既然要「示現種種工巧摧伏諸伎傲慢眾生」，眾生中的能工巧匠 不可勝數，那就必得具備高於所有能工巧匠的世間技藝，才可能達到摧伏傲慢令入聖教的目 的。那麼，世上那些稱佛陀的人，我們且不論三身，並放下四智之三，只取佛說「成所作智」九 種表顯之中的工巧這一項，你們是否可以示現一下超越世間所有能人巧匠的本事，施展「種種 工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生」呢？能嗎？這世上，除了已經實實在在示現超凡駭俗完美五明 成就的三世多杰羌佛，不知還有誰敢稱自己夠得上「成所作智」？而沒有「成所作智」的完美， […]
《揭開真相》（十六）浴佛法會
大法王師父從開始作韻雕至今，算一算也有幾年了，難道長期觀看韻雕作品，就能成就嗎？當然韻雕作品確實神奇，好看得不得了，但這能讓我解脫輪迴嗎？再加上僧團中師姐妹之間的相處，依舊是矛盾重重，針鋒相對，雖然我已經知道大法王師父是真正的大聖者，但是我心裡的糾結仍然解不開，偶爾還會冒出不淨的心念，以及想離開的念頭。
第三世多杰羌佛辦公室第十號來函印證 (02/28/2014)
辦公室陸續收到了許多佛弟子的來信，請辦公室印證回覆。現擇其必須需要明白的十封來函印證中的幾十個問題給予回覆。辦公室的印證回覆在第十封來函原文之後。
義雲高大師與仰諤益西諾布大法王見面了—真實不虛的佛法與佛降甘露
義雲高大師與仰諤益西諾布大法王見面了— 真實不虛的佛法與佛降甘露 佛降甘露相關報導 關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明 二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王，被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證，就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，從此，人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱“南無釋迦牟尼佛”了，所以，我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛（即 H.H.第三世多杰羌佛），從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的，那時人們還不瞭解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字，但大家要清楚，除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已經不存在了。 佛降甘露成寶柱 大師法王再度逢 仰諤大法王(中紅衣長發者)於鐵蛇年佛誕日在雲集的高僧們現場觀禮下請佛降真精甘露法柱的歷史性珍貴鏡頭 2001年5月4日天天日報 【洛杉磯特別報導】顯密總持仰諤益西諾布之法號，全世界的佛教徒可以說是如雷貫耳，尤其是仰諤益西諾布大法王請佛降甘露之聖事，更是震驚全球，成為佛教徒崇拜之巨聖皈依之根本，而義雲高大師是在全世界佛教大會上，被評選為全世界唯一的正宗佛教顯密圓通大師，日前這兩位大德在位於洛杉磯阿凱迪亞杭廷頓大道的萬豪渡假別墅酒店（Marriott Residence Inn）相會，露出了傳承的秘底，傳出了聖因佳話。 原來，在繼去年修甘露法會並降下五彩舍利後，顯密總持大法王仰諤益西諾布於今年四月初八佛誕日雲集高僧們現場觀禮，親自為加持國泰民安、眾生吉祥，再度主持修法，請佛陀降下真精甘露和兩百多顆五彩舍利。與以前所修請佛陀降下甘露不同的是，這次求甘露不是用法王的傳承法缽，而是用普通的響銅缽，並且是啟開缽蓋而修的，可見法王的道量實在太高深了。 法會開始後，只見高僧們面對法缽，口中持誦金剛經、心經、愣嚴咒、大悲咒等，眾僧們眼睛注視在銅缽上，也有偶而觀看虛空者，仰諤益西諾布大法王坐在法臺上修法。兩個小時過去了，什麽境象也沒有，缽中照常空空無一，大家的唸咒聲也小了下來，剛到兩小時廿一分鐘的時候，突然聽到空中一聲雷鳴，梵音天樂五彩祥雲頓起，從祥雲中出現了不同的光芒，如流星形狀一般，不斷降下，盤旋法缽四周，最終全部進入缽中。高僧們各自見到不同的現象，或為雪花狀或如毫光狀的物質，或五光狀的線條，從天空中降下在法缽中，很快堆積起來，不到二十秒鐘形成一個法柱下小上大，高約兩英呎左右，同時五彩舍利亦隨甘露在空中飛舞，降在甘露法柱上。最神奇的是缽外一點也沒有掉下甘露，只有兩顆舍利降在缽外，但法會結束後這兩顆舍利也神化飛走。有很多高僧都看到佛陀手持寶瓶於法缽中傾倒甘露和舍利，很多菩薩圍繞著佛陀轉動，個個身體非常高大，空中傳來梵音旋耳，在場個個得到很大加持，身體輕安無比，最後只聽仰諤益西諾布大法王一聲咒出，法柱在十秒鐘內便化為液體，仰諤益西諾布大法王發願將此甘露加持人非人等一切眾生，突然液體放出萬道毫光，頃刻之間，甘露消失只剩下百分之一二，舍利也只留下九顆，仰諤益西諾布大法王把甘露添上糌粑麵加持在場僧眾，還將求下甘露的銅缽加持給在場一位法師。 法會後，仰諤益西諾布大法王第一件事即率弟子大仁波且、大法師等十六人前往義雲高大師下榻的酒店拜訪大師，兩位大德一見面便互相問安，仰諤益西諾布大法王與義雲高大師，相互謙讓坐位，十分客氣，最後共同入座。談話中仰諤益西諾布大法王高度讚歎義雲高大師學貫三藏，德入聖跡，開示的法音完全代表佛陀的正宗如來教法，豈只是法王證量？並請義雲高大師幫他教化弟子，他說他實在敬佩大師，大法王還說，世界佛教大會評選義雲高大師為顯密圓通大師，確實是當之無愧的！而義雲高大師卻謙和的表示，這是世界佛教大會對我的鼓勵。 仰諤益西諾布大法王說：我專門為那次正邪研討會修了一場甘露來證明它的正確性，這是佛菩薩的鑒定，而不單純是大會的評選，大師級的法王如此謙虛，令我受益良多。義雲高大師說，佛教深如淵海，自己只不過是剛入門而已，只有平常境界、慚愧身心，不堪一提，他沒有能力幫大法王教授弟子，只可自習自審，他讚歎仰諤益西諾布大法王才是代表如來正法的證量大聖者，道德高峰的楷模。兩位巨德真的品德讓在場的佛弟子們敬佩得五體投地。也就在這一次的談話中，大家才弄清楚，仰諤益西諾布大法王與義雲高大師都受教於仰諤益西諾布尊勝大法王，他兩人同屬仰諤益西諾布尊勝大法王教派，仰諤益西諾布法王全稱法號名「仰諤益西諾布烏金赤巴」，而義雲高大師的全稱法號名「仰諤益西諾布雲高」，只是由於出生年月相差，當仰諤益西諾布雲高跟隨仰諤益西諾布尊勝法王學習時，仰諤益西諾布烏金赤巴早已學圓離開尊勝大法王，自行宏化了，後來世人簡稱仰諤益西諾布烏金赤巴為仰諤大法王，而仰諤益西諾布雲高則被習慣稱為義雲高大師，亦有稱仰諤大法王的。 據有緣參加這次兩大巨德會面的大仁波切說，能同時參拜兩位佛教巨德，是他們畢生的緣起幸福，更高興的是他們在現場吃到仰諤大法王請佛降下的甘露，聽到法王講諸惡莫作，眾善奉行，是諸佛教的妙諦，實在是百千萬億劫的福報，甘露的美味實在是無法用人間的語言形容，甘露的加持力，實在是無法用心裡的話闡述。 相關內容 #第三世多杰羌佛 #义云高 #義雲高 #金剛經 #心經
世界佛教教皇南無第三世多杰羌佛為高僧大德們說法：佛弟子行正道正行的要旨
基礎為諸惡莫作，眾善奉行，依釋迦佛陀教法行持，行法兩修，行以六度萬行為基礎，法隨因緣而各應八萬四千法門。若能行依《了義佛旨》、《解脫大手印》，則為最上殊勝緣起，行之所冠，障業盡掃。法含攝面甚廣，顯法、密法、普法、精法，更高深的為本尊法緣法，這是釋迦佛陀直接掌握的，並非密宗，其中含攝護法親臨灌頂、本尊法緣灌頂
第三世多杰羌佛辦公第二十九號公告 (09/03/2012)
最近，聯合國際世界佛教總部頒發了一批聖證書，一些仁波且、法師們見到以後，儘管他們已經了解到第三世多杰羌佛辦公室在第十三號公告裡對七師十證的聖證書已經明確表明了觀點，但是，他們仍然提出一些不了解的事，尤其是提出：他們看到明文規定為七師十證，為什麼有些人所持的證書是三師七證的簽字？
世界佛教總部公告 第20160104號
有人提出疑問，主壇考師會不會故意給某些考到低段位的人發高段位袍裝和證書呢?袍裝真的百分之百確定道行嗎?此種質疑是來源於不了解考試規章和考場實況。大家要清楚，總部聖德的佛法不像某些未得真傳、只講述空洞理論、兌不了現的佛法，而是依釋迦佛陀真傳教法而實相顯境的佛法，每一位考生入陣時都要唸誦佛教正宗的經藏。
世界佛教總部公告 第20160106號-邪師、騙子自曝光
旺扎上尊說：以下這一號公告大家一定要看，今後凡是學重要的法，首先要看懂看熟這篇公告，因為將會詢問每一個要受大法灌頂學大法的行人，當問到你這篇公告的內容時，一問三不知的話，是不會讓你進學法殿的，你就不會有受大法灌頂的條件，原因是你有可能與騙子邪惡是同夥，因此不願為善去惡，辨別假貨，所以你根本就不想看公告。
世界佛教總部公告 第20170103號：因海老和尚圓寂後創下佛史新聖蹟
今天，我們聯合國際世界佛教總部在這裡既難過又高興歡喜地宣佈大家一件震驚性的大事，我們心目中偉大的聖僧、聯合國際世界佛教總部經律論三藏總導師因海長老，功行圓滿離開我們了，從此世界上失去了一位頂級的大聖僧。長老在毫無病症的狀況下剎那圓寂，根據美國法律，必須由醫生寫出死亡證明書交政府存檔，可是醫生無法找到病因。
世界佛教總部公告 第20170111號-正確答覆大悲觀音加持法和內密
世界佛教總部公告（第20170111號）- 正確答覆大悲觀音加持法和內密
現在諮詢大悲觀音加持法和內密的人很多，問：這個大悲觀音加持法是大法還是小法？是密宗還是顯宗？專門修這個法可不可以了生脫死？還有很多人說自己是內密弟子，他的金剛上師給他作了內密灌頂，他們想清楚知道內密灌頂是什麼等級？是什麼表現形式？
世界佛教總部公告 第20170113號 勝義的佛法不可改動
一進入修行學佛，幾乎每一個傳法的師父都說他的法是最好的，可以說一千個師父難找到一個說他的法是普通，何從分辨高低好壞，都是憑嘴巴在說，學佛的人往往都是凡夫，根本無法識別高低好壞，所以這就成了一個非常嚴重的問題了，因此要真正弄清楚佛法的高低正邪，必須要注意分清勝義和世俗的佛法，以及假佛法。
第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見｜第八號公告(08/25/2009)
今天我為大家講什麼呢？就開示至關重大的成就解脫關鍵佛法吧。這一次我必須要提醒大家，今天我對大家講的法確確實實是不能忽視的重要。重要在哪裏呢？這是關聯到你們學佛修行是否能受用，能福慧增長成就解脫，或者墮入三惡道的大事問題。今天講到的是“邪惡見和錯誤知見”，凡是學佛修行人的人，只要犯了一條邪惡知見，
南無羌佛應釋迦族子孫、佛教大學系主任因緣說法
南無第三世多杰羌佛對釋迦弟子及四眾佛教徒說：釋迦牟尼佛在說法的時候，在這個娑婆世界說法，說了八萬四千門的法，所謂八萬四千門，實際上就是相當相當多的意思，而並不只是八萬四千。那麼，我來到這個世界，也說了非常多的法。而今天所說的法呢，是針對釋迦牟尼佛的一個子孫，為他所說的法。他是佛教界的一個博
第三世多杰羌佛說法“禪修大法”｜第三世多杰羌佛辦公室第四十號公告 (12/04/2013)
本公告所發的，是第三世多杰羌佛於2013年3月在美國菩提精舍三聖殿為一批修行人所說的禪修大法。今天是2013年12月4號，現正式第一次公佈在網上。今日是由第三世多杰羌佛灌頂傳授禪修必需的真言相應悉地，同時也便讓大家明白什麼才叫正規的禪修。讓大家認識在這之前，你們接觸到的那些禪修法，是什麼樣的程度、是否正確？
世界佛教總部公告 第20200103號 學的不是本尊認可的經書法本，難以成就
特別注意！
所有的佛教徒們，這是世界佛教總部一份極為重要的公告，每一個人一定要認真學習，必須學懂！總部對每一個來的人都要查問實行考核，如果你沒有學懂，聖德們不會接待你，你絕對不能參加任何勝義的法會，因此不可能得到內密灌頂的機會，更得不到勝義內密灌頂，因為你連勝義的性質、概念都不懂，有什麼資格接受勝義的灌頂呢？
舉起你智慧的金剛錘 第三錘 – 砸無神通論
如果一種理論的存在，對於人類社會的進步發展毫無實際利益，那麼這種理論的存在是沒有必要的。同理，佛法如果僅僅只是一種理論，而於修行人的行持和成就解脫沒有實際效用，那麼，釋迦世尊傳佛法下來豈不是多餘？佛法的存在目的只有一個：解脫眾生於輪迴。解脫解脫，整天說解脫，到底怎麼個解脫法？難道只是讓人心理舒服自在一些，煩惱痛苦少
南無第三世多杰羌佛說法 《藉心經說真諦》
在這裡我們法音出版社要澄清一點，今天法音出版社出版的這部經典聖著《藉心經說真諦》，是 H.H. 第三世多杰羌佛藉由《心經》文句義理來說法，闡明心佛眾生的關係，也可以說成是人生宇宙有情無情變異性和非變異性、成住壞空的定義和無成住壞空的真理，佛陀是什麼？眾生與佛陀是怎麼一回事，了生脫死是怎麼一回事，告訴大家什麼是佛法、解脫的真諦。 H.H. 第三世多杰羌佛說法透徹精準易懂，我們只能說是幾千年有佛史以來第一次出現這麼好的頂級寶貝佛書、至高精髓經典。整個全文論述說法都是《藉心經說真諦》，而不是《心經講義》。《心經講義》是另外一本書，早在十幾年前 H.H. 第三世多杰羌佛就已經講著並出版發行了。出版社前言
在這裡我們法音出版社要澄清一