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在我們這個世界上，如果按修行的發心和成就的大小、快慢來分的話，佛教可以分成小乘、大乘和密乘，而如果按照佛教的派別來分，藏密分為寧瑪、噶舉、薩迦、格魯、覺囊等十二大派，另有很多支派。佛教還有唐密、東密、顯宗、禪宗、淨土、律宗等很多派別，但是，無論是小乘、大乘或密乘，還是這些派別，他們全部都是接受多杰羌佛的傳承，多杰羌佛是法界中所有佛教的真正的有形體的第一位始祖。沒有多杰羌佛，就沒有佛教、沒有佛法、沒有佛學、沒有任何佛陀和菩薩、沒有法王、沒有仁波且、沒有法師、沒有佛教徒，而只有宇宙的不生不滅之真諦概念，這概念即是普賢王如來阿達爾瑪佛無相法身佛。法身無相，言語道斷，心性寂滅，無以說法主，稱為佛性，並非佛教，故而普賢王如來以法身圓滿多杰羌佛總持具相報身佛體，始創佛教於法界中，傳教於三界中。多杰羌佛曾兩次降此世界，第一次降世即多杰羌佛第二世維摩詰聖尊，第二次降世為多杰羌佛第三世雲高益西諾布。在整個佛教，無論是密宗還是顯宗，所有佛教教派的原始主都是多杰羌佛，無論任何佛法都是由多杰羌佛始傳，因為多杰羌佛是佛教唯一始祖。多杰羌佛曾化身燃燈古佛、化身金剛薩埵等，由燃燈古佛傳授佛法給釋迦牟尼佛，再由釋迦佛陀開娑婆法教，但佛法之來源皆由多杰羌佛為始祖，參見文字號碼對照傳承皈依境便可粗略了解。因此法界之原始佛三尊稱為法身佛普賢王如來（阿達爾瑪佛）、報身佛多杰羌佛（金剛總持）、化身金剛薩埵。

把當今世界上由佛菩薩轉世的法王、仁波且們奉識給大家，寫在前面，這裡我們向大家介紹二十二位傑出的大聖德、佛和菩薩。

密勒日巴尊者傳 付印前所寫 據我所知，除釋迦文佛外，西藏密勒日巴大師（1052-1135）在古今中外佛教史中，恐算是第一人了。他的生平像一首動人心弦可歌可泣的史詩，他的詩歌是至精至要，千古不朽的教言。在修持上，他的造詣可謂獨步古今，比起其他許多佛教的聖哲來總覺有過之無不及。他說的法是人人能懂的，直接了當的。一般傳記中的佛教聖哲們不是某某佛的化身，就是某某菩薩的示現，密勒日巴卻痛快了當的說：「我是一個博地凡夫，此生此世因克苦修行而得成就。」因此他所說的話和所做的事，總帶著極濃厚的「人情味」，使人感到親切生動。 密勒日巴尊者可說是西藏「實踐佛法」的代表。「實踐佛法」是對著那些講玄學的「哲理佛法」與「纏小足」式的「煩瑣佛法」而言的。佛教最初原是重實踐的，後來才漸漸的趨向理論化與形式化了。這種現象似乎是很普遍的，一切宗教史中都有這種演變；這也許是所謂「成、住、壞、空」的必然趨勢。因而在每一時代中都有新生命，新血液來做繼往開來的工作。此種新活力非憑空生成，卻是要復活原來教法中的生命和心髓，配合時代的需要綜合產生的。此宗教的心髓亦惟有從創教人的言行及初期的教法中去搜求，才能得到正確的答案。密勒日巴所修的宗派和法要是所謂「無上密宗」，但他作風和精神處處顯示出原始佛教中的樸實，堅苦，與實踐。他的言行和那些搖鈴打鼓眩人眼目的密宗行者全不相同。許多地方都有點像似個禪宗的行者。他的詩歌中處處說般若，談心性，讀來全似禪宗的口吻！ 密勒日巴尊者與六祖慧能有甚多相似處，他們二人的傳承弟子中，得到殊勝成就的也遠駕其他宗派以上。他倆都少談理論，注重實修。說法平直，易為一般眾生吸收與了解，所謂普被三根者是也。 密勒日巴尊者最令人欽佩的地方，便是終生不建廟宇，不集僧眾，做了一個灑脫自在的游方行者。密勒的成就與教法，在某些方恩似較慧能還要「週到」一些。慧能的禪宗只闡揚法身而鮮及「報」「化」。禪宗雖亦講大機大用,但總嫌不具體，不夠味兒。西藏密宗在報化的機用上，也許有更多的方便。但話得說回來，這也許是西藏密宗的「難處」。禪宗不談報化，直趨法身，也正是它獨特的超勝處！ 密勒日巴尊者最令人欽佩的地方，便是終生不建廟宇，不集僧眾，做了一個灑脫自在的游方行者。密勒的成就與教法，在某些方恩似較慧能還要「週到」一些。慧能的禪宗只闡揚法身而鮮及「報」「化」。禪宗雖亦講大機大用,但總嫌不具體，不夠味兒。西藏密宗在報化的機用上，也許有更多的方便。但話得說回來，這也許是西藏密宗的「難處」。禪宗不談報化，直趨法身，也正是它獨特的超勝處！ 密勒日巴尊者對佛法最偉大而不共的貢獻，是以自己的生平來說明大、小、密三乘的不可分離性。若無小乘的出離和大乘的「發心」為基礎，密宗的妙法無非是空中樓閣。他現身說法，以實例來說明如何同時實踐並成就三乘教法。這種貢獻，在佛教史上確是空前的，獨特的！ 我們生在二十世紀這樣一個熱惱的世界裏，讀了密勒的傳記和詩歌，使我們 有一種清涼，滋潤和安慰的感覺。能效法他固然最好，不能效法也至少能獲得「隨喜」和「淨信」的益處！ 密勒大師傳已譯成世界各國文字，足見其文學價值之高。中文譯本有「木訥記」和另一種譯本，但都殘缺不全，也不是由原文直譯的。我這個譯文也只是原文的「百分之九十」。第一篇讚揚密勒功德的藏文頌詞，因嫌其太囉囌八股，所以省略了。正文前的開場白和朝山僧的密勒大師讚，是我個人所撰，與藏文的原本無關，這是要向讀者聲明的。 我曾花了多年的時間將藏文的密勒大師歌集（Mila Grubum）全部譯成了英文，已經在美國出版，本想將歌集再譯成中文後連同這本傳記，詳加考證及注解後再一併出版；可是這樣一來，要遲很多時間，所以決定將這本傳記提前出版，使中國的讀者可多一個修行的榜樣，啟發善緣，亦不失為有助於宏揚佛法，願以這點功德，迴向中國佛教的復興與光大。 一九七一年八月重校付印張澄基 密勒日巴尊者傳 張澄基譯 在喜馬拉雅雪山近西藏雅魯藏布江上游處，有一所小小的村落。村民以農牧為生，過著簡單淳樸的生活，快樂無憂。他們一生中最重要的事，除了務農游牧之外，就是崇奉佛法和恣情歌舞了。 這兒，人人都會唱歌，人人都會祈禱。無論在牧場上，在農田裏，或在佛寺中，隨時都能聽見那高昂悲朗的歌聲。因為在這一塊廣潤的自由天地中，人和大地自然已經融成一片。他們沒有甚麼可顧忌的，也沒有甚麼可約束的了。興之所至，就在一望無涯的大草原上，放聲高歌；在高高的雪山頂上，引吭長嘯；在潺潺的流水旁邊，低迴沉吟了。 一個勈天的晚上，牧童們已從山上放牛歸來；女人們都餵完了小牛，擠完了牛奶；男人們已經把馬群趕上了山。大家都做完了一天的工作，都高高興興的來參加晚間的集會。 在村莊的盡頭處，有一片大草原，蒼鬱雄勁的古松，像座屏風似的沿著草坪的東邊整齊地排列著。松樹下一堆熊熊的烈火正旺熾地燃燒著，溫暖了每一個圍火與會的人。歌聲，笑聲，和孩子們興奮的喊叫聲混雜著，充溢了草坪的每個角落。 一位白髮蒼蒼的老人，從村中慢步的走向前來，他的身旁跟著一位來自異鄉的朝山僧，漸漸地走近了那正在歡笑喧嚷的人群。老者的來臨，給草坪上帶來了一陣肅靜。 老人走到眾人中間，向大家說道：「今晚的慶祝會，恰巧是八月十日蓮師節。我們村上，來了一位善歌的遠方朝山僧，我特地請他來參加我們的晚會，為我們唱一些他的家鄉歌曲，想來你們都很歡喜聽吧！」 「好！好！歡迎！歡迎！」大家都拍手贊成。於是那位朝山僧放下了他手裏拿著的書，向大眾合掌致敬，然後就站在古樹下，火堆之旁，高聲歌唱起來： 「浪濤雲海，在廣闊的高原上，飛奔浩蕩；飛絮般的白雲，在萬里雪山的懷抱裏，繚繞飛揚；這是人間的淨土，佛國西藏！我聽見密勒的詩歌，在牧場上；我聽見密勒的詩歌，在道路傍；我聽見密勒的詩歌，在巍巍的佛寺裏；我聽見密勒的詩歌，響澈了那高聳的山崗！尊者的苦行，令我痛哭；尊者的遭遇，令我心傷；尊者的幽默，令我微笑；尊者的成就，令我嚮往。你的胸襟，如恒沙法界的廣大！你的境界，如華嚴大海的汪洋！你的訓示，如慈母叮嚀的悲切；你的詩詞，是圓滿佛陀，聖者的歌唱！哦！你是萬千眾生的依怙！塵沙世界無比的法王！」 朝山僧雄壯沉鬱的歌喉，優雅的詞韻，啟發了每一個人的幽思，扣繫著每一個人的心絃。半嚮，人們方由沉醉中復甦過來，一致求朝山僧再唱一曲。

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明         二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王，被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證，就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，從此，人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱“南無釋迦牟尼佛”了，所以，我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛（即 H.H.第三世多杰羌佛），從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的，那時人們還不瞭解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字，但大家要清楚，除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已經不存在了。 南無第三世多杰羌佛

鐵證如山的材料 《古佛降世的背後》 證明之一：四川省成都市新都區文化館館長－莊增述先生的證明 根據莊增述館長的證明全文清楚打字： 證明         關於第三世多杰羌佛當年工作的情況，是在一九八一年，第三世多杰羌佛當時用的名字為義雲高，以著名青年畫家的身份參加了四川省政府的人才招聘考試，因成績優異，加之國畫作品參選全國、省、市二輕系統工藝美術展覽多次獲獎，省政府正式下達文件以特殊人才錄取第三世多杰羌佛為國家工作人員，不是臨時畫工，當時分配到新都寶光寺工作，主要從事保護文物、古字畫複製和書畫創作。第三世多杰羌佛是一個大公無私、專門利人的人，將創作收入全部捐給寶光寺，而僅靠每月政府發的工資生活。當時，中國社會科學院青少年研究所所長張黎群親自在報上撰文讚嘆第三世多杰羌佛是中國青少年最傑出奇才，中央新聞紀錄電影製片廠專門為第三世多杰羌佛拍攝了專題影片《潛心奮鬥的人》，英文《中國日報》亦專文向全世界報導羌佛在寶光寺傑出的工作和卓越的創作成就。當時，由韓淩波任秘書長的中國教科文中心成立國畫研究會，有謝稚柳、錢君匋、書法家李文清中將、石昌傑院長、中央委員張英才軍長、秦登魁等一大批高官名人管理該會，卻由青年藝術家第三世多杰羌佛擔任該會會長。《人民日報》報導了這一消息。一九八三年，寶光寺實行僧人治寺，駐寺的國家工作人員全部撤出寺廟，由縣政府統一安排工作。第三世多杰羌佛屬於撤離寶光寺的國家工作人員之一，被安排調到縣文化館，負責美術創作和教學輔導，一直屬於事業單位正式工作人員。第三世多杰羌佛在工作期間是人們的表率，深為大家尊重，而且教授弟子卓有成效，成功創作大量作品，由當時的國防部長張愛萍、省委書記楊超題「藝壇奇才」，解放軍藝術學院院長魏傳統題「藝苑奇才」，在自貢市和北京中國教科文總部舉行畫展。以上情況真實不虛，特此證明。如有不實，願負法律責任（以上情況，因我時任文化館館長，熟悉每名員工身份，原老館長朱奎鴻現仍健在，他本人也可證實）。 成都市新都區文化館　莊增述二〇一四年三月二十二日 證明之二：劉娟女士的證明 根據前面劉娟女士的證明全文清楚打字：     說明         現在社會上有很多居心叵測、沒有道德之流，假借利用我的名義來攻擊毀謗第三世多杰羌佛—佛陀師父，我非常氣憤，也很難過！其實你們完全不知道真實情況，只看到表面現象。事實上，從我拜佛陀師父十幾年來，每次見到偉大的佛陀師父，祂都是那樣地慈悲、善良，那樣地關心我們這些弟子的一切！從來不顧及別人對自己的毀謗而在為眾生擔孽！曾經我在拜見佛陀師父時，幾次提出要寫一份澄清書，來證明師父沒有騙過我，但是都被祂拒絕了。現在看到越來越多的不道德之人，假借我的名義毀謗佛陀師父，我實在看不下去了，決心要用事實來澄清：偉大的第三世多杰羌佛是我一直以來最尊敬的師父！他從來就沒有騙過我！特此說明澄清！ 劉娟二〇一四年六月十一日 證明之三：劉百行先生的證明 聲明