金剛瑜伽圓滿法

主解正行釋義

（此文十分熟悉後可不念）

一、皈依

        這一節修法所表達的是修學佛法的兩個主要動機：受皈依和發菩提心。在任何佛教修法之前，行者都一定要表現這兩個意念，事實上，它們在修學佛法的進程中，是不可少的。受皈依（修法文中的頭四行）是正式聲明行者的最後皈依處或最高理想是師、佛、法和僧，換言之，行者決定以師、佛、法和僧作為他最終的楷模，直到自己成佛。受皈依的時候，行者會記得師為三寶總相，師代表佛傳法。佛是一個確實圓滿正覺的人，他對於所有的佛教徒都是一個最高的啟示。所謂法，即是佛所闡釋的最高奧義、哲理和方便，即了生脫死之法度，而以經藏為其代表。僧伽就是聖眾的集團，換言之，即是一切企圖發展心智以期登入佛地的聖潔眾生的總稱。如此之師、佛、法、僧是佛教徒所修重而示以最高敬意的。

        在誦四皈依的時候，行者須觀想他四周圍繞著他的父母、朋友、怨仇，乃至一切眾生無不與他同坐一處，同受皈依。在這一切眾生之前的空中，有上師、佛菩薩、代表法寶的藏經和僧伽，觀想聖者和眾生，可以增進行者受皈依的誓願力。

        第一次受皈依，大都是在上師前為之，受了皈依就等於正式走上了佛道，在此之後，須常常背誦四皈依文，尤其是在每次修法之前為不可少，以提醒行者毋忘他的最終目的和最高理想，全在於心裡面的真誠之意。

        發菩提心（即第一節第三、第四兩行文字）是受皈依必然的結果，而為佛法中最重要的觀念，這段文字是說行者盡一切努力求悟，都是為了要利益眾生，所謂一切努力，包括所有的佛教修學方便，諸如布施、助人、讀經、修習禪定等等，皆是行者於實行這些方便之時，如申明所作一切皆為了成佛度眾生，即可構成一強大的願力，可使瀰漫於一切隨之發生之事物之間，而使他們發生變化，發了這菩提心，可使行者不至將修習佛法的努力虛耗於私利的獲得上而造成重大的錯誤。

        在實際開始修法之前，先須觀修加行。首先想見輪迴世間的無量眾生所受的各種痛苦。佛教將眾生分為六類：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼及地獄眾生，一般認為每類眾生自有他自己的生存領域，但從另一觀點去看，即在人類（經稱人趣或人道）中也可以看到這六種生存型態存在。

        天住在物質的天堂裡，但他們的心智甚少發展，他們在生命將盡、發現自己的弱點時，大為震驚而痛苦萬分。阿修羅生性嫉妒好諍，終生鬥爭不已，沒有機會對精神方面的問題作一探討，更不可能深入解決。畜生生性愚笨，缺乏清醒明白的智能，他們一生為生存而掙扎，也常被迫為其他眾生作奴。餓鬼的欲望永難滿，因為它們本性吝嗇，所以雖然終生不停的尋求衣食，卻似乎只能難得獲得些殘羹剩餚、破衣敞衲。地獄眾生完全受他們自身的憎忿所控制，因此受盡種種極殘酷的凌虐和深鉅的痛苦。人類中雖然也都有某種程度的這類問題，但他們有足夠的智力，使他們偶爾能夠從這痛苦而無結果的掙扎中跳了出去，而產生出世的智慧，因此人道是最方便可於中修行佛法的地方。想想世間眾生之多，超品人類的數目不知凡幾，便可知生而為人實在是一種稀有難得的幸事，但是在人趣中仍不免有病、無明、求不得苦和死亡等主要的問題。

        雖然我們能夠察知身外有痛苦存在，但每一個人並不一定都能親身體驗到極度痛苦的衝擊，不過只要想一想痛苦存在的廣泛性，便不難激發一個人的慈悲心，使他興起拯救眾生的宏願。我們須體會到發展智慧的重要性，以期有效的拯救一切眾生，俾得在心與境兩者間都能造成一真正的轉變，能夠了知智慧與慈悲之必源，可以加強行者修法的決心，並認知生而為有智健康的人，此種機會十分稀有難得，應當充分加以利用。

二、現相階段

        行者現在開始正式修法，這一節稱為現相階段，因為它逐步敘述觀想時觀音菩薩形相出現的過程。

        開始時行者先再度觀想虛空中充滿無量眾生，這無量眾生彌漫於宇宙中每一個角落，行者想像他們都坐在一處廣大的面積中，和自己一起靜坐修法。

        行者觀見這些眾生的頭頂上有一朵八瓣的白蓮花，蓮花的根生在這些眾生的頭裡，從頭上的天頂穴（頭頂額門處）伸進去，花瓣的尖端平托著一白色的月輪，和打坐用的坐墊相似，但極為平坦。

        在這月輪上忽然出現種子字捨字，具體形態正文法本中已註明，這一個字為諸佛慈悲智慧精粹之所在，觀想此字立於月輪之上，面向前方，其色潔白而極為光明，其光受強烈的悲性所激盪，幾乎呈為脈動式而遍照全宇宙。

        接著這種子字又自動的轉變為聖觀音菩薩的法像，觀音的膚色潔白光明有如秋月，體放五彩光輝，作白藍紅黃綠諸色（這五彩代表構成世界五種原素），其光遍及全宇宙。菩薩面現微笑，雙目含慈俯視世間一切眾生，他有四隻手臂，兩臂合掌當胸作祈禱狀，這是對無量諸佛致敬的姿勢；在外側的左手握著一朵美麗的蓮花（菩薩的象徵），而外側的右手則握著一串水晶的念珠（象徵無休止的悲心）。

        觀音菩薩身穿傳統的菩薩穿的絲綢製成，上有金鏽織的圖案瓔珞，有寶石、耳環、項鏈、手鐲、腰帶、腳鐲等，左肩披一塊鹿皮以象徵他對一切眾生的大悲心，他的頭髮織成辮子繞在頂上成為一個髻，其餘的則散披著，他頭頂寶冠，在冠的前方有一小尊紅色的阿彌陀佛，是觀音菩薩的上師，也屬於這一系譜，幾乎所有的觀音像頂上都有一尊阿彌陀佛，以表示對這位重要的佛陀的尊崇和傳承。

        觀音菩薩採金剛坐姿，兩腿交加，右腳置於左大腿上，左腳置於右大腿上，他的背靠在豎在他身後的另一個白色的月輪上，這月亮象徵慈悲的清涼光輝，用以克服貪受的痛苦熱惱。

        本節的最後幾句話是要教導行者，要他明白他頭上的觀音菩薩並不是一個觀想所生的幻象，而是真實的觀音自身，行者須想像這菩薩是一切諸佛（即值得行者皈依的對象）的智慧之精英，如此觀的形象即成為最高的佛性，具有無比的威力而且能與行者直接交感。

三、向觀音祈禱

        以下幾行文字是傳統的稱頌觀音的祈禱文，其中將觀音菩薩的重大德行作了一個總結，文中圓滿佛即係指阿彌陀佛。

        行者一面記住前此所作的種種觀想，一面須讀誦這禱頌多遍，此篇祈禱文所表達的是對菩薩深邃崇高心境的尊敬和崇仰，這種心境與行者自身以及在生死中輪迴不已的一切眾生的混亂而充滿貪欲的心情恰成一對比，因此行者應懇切祈請菩薩予以護佑及加被。

四、變化及持咒

        前文所述之懇求及切願均表示行者已準備成熟，到達施慧的階段了，因此菩薩的心中油然起生協助生死苦海中一切眾生的念頭，他的身體開始放光，照耀整個世界，這光能掃清世間因我們無明過失而造成的一切虛幻的痛苦問題及混亂，行者想像整個外境（物理世界）均為光明所照及，立刻所有的物品都變成最美麗與最有意義，換言之，都變成了極樂淨土（阿彌陀佛及觀音等善知識所居之處）的裝飾品。舉個例子，行者打坐的房間變成了一座適於覺者居住的水晶宮，同時世間一切眾生也都因被此光所照而起了變化，使得他們的覺性大為發達，他們的身成了觀音身，所說的話都成了觀音的六字真言，而他們的思想也都呈現為自發的菩提心。

        易言之，所有宇宙間的一切現象都轉變成一個覺者境界中的世界所應有的形態，菩薩的光將我們的妄心滌蕩淨盡，使得一切世界的對立性全部銷熔，一切色聲思想都成為無分別而與空性成為不可分離，心境到達如此潔淨的境地時，行者可以開始持咒了，持咒遍數愈多愈好。但至少須有一百遍，在持咒期間行者尤須將上述所作各種觀想持令不失。

        這六字真言嗡嘛呢叭咪吽是觀音菩薩的全部悲心和行誼的精粹法之精要，具佛部心、寶部心、蓮花部心、金剛部心（即羯摩心），擁有五佛形體和智慧的金剛力，為金剛乘法。

        （請注意：一般將這真言譯為蓮花中的寶珠萬歲是錯誤的）也有人說真言中的六個字相當於六趣以及與之相應的六色、六欲、六智、六佛等，這咒便有許多其他解釋，但在持誦時用不著統統想著他們，單憑這六個字的聲音的內在力量已能很自然地將觀音的智慧和慈悲傳達於行者，並透過行者達於一切眾生。

五、完成階段

        持咒完畢，全部現相隨即消失溶入空中，此時行者已有了觀音見道後的智慧，因此他可以了知世間萬物（包括觀想所見的在內）的相對性，此時應將心沉潛於它的自然狀態—也就是覺性之中，一切由心造的對立現象都泯滅無餘，無論是作者、受者或所做者都失去了意義，已無一物可執取，即使這清明澄澈快樂的境地也無可貪著，反之，行者沉溺於自己的性中，這性就是原始之真實，行者在這自我解脫的境界中逗留的時間愈長愈好，因為這是本修法中最重要的部份。

六、修畢起身

        從上述定境出，行者會把一切都看成觀音的經驗境界，他將一切眾生和形象都視為觀音自身，把一切聲音視為六字真言，把一切思想視為觀音的慈悲智慧，由修法所得的經驗的啟示，他對實相有了新的深奧而聖潔的看法，他看到一切事物都只看到它最光明的一面。

        行者需將他在定中所得的悟境盡量溶入他的日常生活中，這就是說他必須避免對立性的思想和貪著外物，反之他應培育慈悲心，對一切眾生要友善及施以援手，同時並須牢記一切現象皆是虛幻。

七、回向功德

        不論是佛教中的哪一種，依法、依照傳統，在修習完畢時一定要說一段話，表示對修習所得的功德分與一切眾生共享。和開始修習時一樣，行者重申他的初衷，他是為了一切眾生的樂利而非自己私利而修學佛法的，行者誓必成為觀音一樣的菩薩以救渡一切其他眾生，使他們各各獲得解脫者的心境。多杰洛桑老法王說：「由於此法乃為蓮華部之法匯由於仰諤大法王之金剛力特密灌加升起了金剛力部的境界，故移為金剛部法即是為金剛部圓滿法。也就是密乘中最能使眾生成就的大法，根據我洛桑親自所修，證明他的法力是非常大的，我修了若干金剛法都不如此法之偉大。」